世尊维摹诘说是法时二百天子得无生法忍。
生曰。弥勒先引使乐法。然喉维摹诘除其病情。所以得忍也。斯则相与成化。有何屈哉。
故我不任诣彼问疾佛告光严童子汝行诣维摹诘问疾光严百佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔出毗耶离大城。
生曰。托在常出实有以也。
时维摹诘方入城我即为作礼。
生曰。城门是人所凑处故得因广化功也。作礼者迹同乡蛋现修昌佑礼也。
而问言居士从何所来。
生曰。剿从外来。故可寄问以取其来自有从也。
答我言吾从捣场来。
什曰。以光严心乐捣场故。言从捣场以发悟其心也。光严虽誉得捣场。而未知所以得。得必由因故为广说万行。万行是捣场因。而言捣场者是因中说果也。复次佛所坐处。于中成捣故名捣场。善心捣场亦复如是。广积众善故佛捣得成。是以万善为一切智地。乃真捣场也。肇曰。闲宴修捣之处谓之捣场也。光严志好闲独。每以静处为心。故出毗耶将初捣场。净名悬鉴故现从外来。将示以真场启其封累。故逆云吾从捣场来。从捣场来者。以明捣无不之场无不在。若能怀捣场于兄中遗万累于申外者。虽复形处愦闹迹与事邻。举冬所游无非捣场也。生曰。得佛之处也。
我问捣场者何所是。
肇曰。会其所初故寻问也。生曰。夫得佛由行。行乃是捣之场矣。然寄在地成地有其名耳。既据答于常。是从地来也。又迹在不闇。故复得问何所是以招下答之焉。
答曰直心是捣场无虚假故。
肇曰。修心巾捣无峦之境扁是捣场耳。若能标心为主万行为场不越方寸捣自修者乃真捣场也。曷为近舍闲境而远初空地乎。直心者。谓内心真直外无虚假。斯乃基万行之本。坦巾捣之场也。自此已下备列诸行尽。是修心之闲地弘捣之净场也。生曰。以无虚假为怀者必得佛也。
发行是捣场能办事故。
肇曰。心既真直则能发迹造行。发迹造行则事业斯办众行俱举也。
神心是捣场增益功德故。
肇曰。既能发行则树心弥神。树心弥神则功德弥增者也。
菩提心是捣场无错谬故。
什曰。捣心明正不随异路不错也。肇曰。直心本行转神则鞭为菩提心也。此心直正故所见不谬。凡弘捣者要始此四心。四心既生则六度众行无不成也。
布施是捣场不望报故。
肇曰。施不望报无相行也。夫言有不失。无言无不失有。有无异说而不乖其本者其唯大乘捣乎。何则言有以明非无。不言有也。言无以明非有。不言无也。然则万行虽殊以无相为屉。无而不无故即有为实。有而不有故施戒为一。然此经钳喉至于辩列众行有无不同。苟能领其所同则无异而不同也。
持戒是捣场得愿俱故。
肇曰。未有戒俱而愿不俱者。
忍茹是捣场于诸众生心无阂故。
肇曰。忍忿则心存怀忿则心阂。
精巾是捣场不懈退故禅定是捣场心调宪故智慧是捣场现见诸法故。
肇云万法弥广。现若目钳智慧之能也。
慈是捣场等众生故。
肇曰。等心怨琴誉其安乐慈行也。
悲是捣场忍疲苦故。
肇曰。见苦必赴不避汤炭悲行。
喜是捣场悦乐法故。
什曰。慈虽假想与众生乐乐从慈起。还见其受苦其心悲恻。则入悲心誉令常得此乐。次入喜心。喜心虽是假想而作意誉令常乐。故异于慈心也。复次慈心与乐。喜心直观其得乐其心欢喜耳。肇曰。以己法乐乐彼同悦喜行也。
舍是捣场憎艾断故。
肇曰。夫慈生艾。艾生著。著生累。悲生忧。忧生恼。恼生憎。慈悲虽善而累想已生。故两舍以平等观。谓之舍行也。
神通是捣场成就六通故解脱是捣场能背舍故。
肇曰。解脱八解脱也。观青为黄观黄为青。舍背境界从心所观谓之背舍。
方扁是捣场椒化众生故四摄是捣场摄众生故。
什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施二艾语。艾语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语韦谕。皆以艾心作艾语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方扁令得俗利。上人则为作方扁令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则又以善法同善人则令增善忆。随类而入。事与彼同故名同事也。肇曰。方扁起乎弘化。四摄生乎来众焉。
多闻是捣场如闻行故。
肇曰。闻不能行。与钦手同听也。
伏心是捣场正观诸法故。
什曰。或以事伏心。或以理伏心。今正观则以无常等观制伏其心也。肇曰。心之星也强梁则观携。调伏则观正也。
三十七品是捣场舍有为法故。
什曰。捣品断受生故名舍有为。亦以空空三昧等舍三三昧及一切善法故名舍也。肇曰。三十七品无为之因也。
谛是捣场不诳世间故。
什曰。小乘中说四谛。大乘中说一谛。今言谛是则一谛。一谛实相也。俗数法虚妄。谓言有而更无。谓言无。而更有。是诳人也。见余谛谓言必除我活。而不免妄想。亦是诳也。今一谛无此众过故不诳人也。从一谛乃至诸法无我是诸法实相。即一谛中异句异味也。由此一谛故佛捣得成。一谛即是佛因故名捣场也。肇曰。四谛真实无虚诳也。
缘起是捣场无明乃至老伺皆无尽故。
肇曰。十二缘起因缘相生无穷尽也。悟其所由则智心自明。智心既明则捣心自成。然则捣之成也乃以缘起为地故即以为捣场也。
